انتقاص ابن تيمية لسيدة نساء العالمين (سلام الله عليها)

د.سالم جاري: حرمت نفسها من هذه النعمة الكبيرة!

سماحة
السيد كمال الحيدري: هذا المورد الثالث الذي اشرنا اليه قلنا في الجزء
الرابع صفحة (243)، المورد الرابع ان دفنها ليلا لاظهار عدم رضاها عن الوضع
الموجود هذا يعد ذنبا تستحق عليه عقابا ولكنه الله يغفر لها، وانا لا اعلم
ان الشيخ ابن تيمية من اين علم ان هذا من الذنب المغفور، هذا المعنى في
شكل صريح قاله قال "وكذلك ما ذكره من ايصائها ان تدفن ليلا ولا يصلي عليها
احد منهم هذا لو صح لكان بالذنب المغفور اولى منه بالسعي المشكور" يعني
يقول بانه اذنبت عندما اوصت سيدة نساء العالمين بان لا يصلي عليها فلان او
فلان. هذه هي الموارد الاربعة التي وقفنا عندها في الحلقة السابقة، اذن علي
وفاطمة من طلاب الدنيا، تشبيه فعل فاطمة بفعل المنافقين، عدم تكلمها هو
قدح لا مدح وان دفنها ليلا هو ذنب لا مدح لها.

د.سالم جاري: احسنتم،
يعني هل هناك موارد سماحة السيد اخرى اشار اليها الشيخ ابن تيمية تتعلق
بانتقاص سيدة نساء العالمين عليها السلام؟

سماحة السيد كمال
الحيدري: في الواقع بانه احاول في هذه الليلة ان انتهي من هذا البحث لانه
لعله ان شاء الله في الاسبوع القادم توجد عندنا ابحاث اخرى، اشير لعله الى
موردين او ثلاثة موارد اخرى صدرت من شيخ الاسلام الاموي، بعد واضح بانه
عندما اقول واضح من يشبه سيدة نساء العالمين يشبه فعلها بفعل المنافقين،
انا لا استطيع ان اقول بانه هذا الكلام صدر عن جهل عن غفلة، طبعا يكون في
علم المشاهد الكريم لا يتبادر الى الذهن ان اتهام الشيخ ابن تيمية بالنفاق
ونحو ذلك انه كان هذا اتهام حادث لا لا، كثير من اعلام المسلمين اتهموه
بالنفاق والزندقة وان شاء الله بعد ذلك سأشير الى بعض كلماتهم، من الموارد
الاخرى التي تستحق ان نقف عندها بشكل جيد ما ورد في ايضا في منهاج السنّة
المجلد الرابع اخواني الاعزاء والمشاهد الكريم لابد ان يلتفت اليه، وهو ما
قاله في صفحة (256)، هذه الطبعة التي عندي تسع مجلدات، بودي انه نقف عند
هذه العبارة بشكل تستحق واقعا، الآن لماذا؟ سيتضح لماذا اريد ان اقف عندها
كثيرا، هذه العبارة يتذكر المشاهد الكريم قلنا واحدة من الاساليب التي
يستعملها الشيخ ابن تيمية عندما يريد ان يقول كلاما ثقيلا من الناحية
العقدية، ليس ثقليلا يعني له قيمة، يعني كلام من قاله فهو كافر وزنديق بلا
ريب، لا يقول انا اقول وانما يقوّل الآخرين يقول اذا قال قائل او اذا عارض
معارض، الآن من هو الذي عارض ومن هو المعارض؟ لا يوجد في تاريخ المسلمين،
حتى اذا اشكل على الشيخ وهذا انتم رأيتموه في الفضائيات عندما قلنا ان
الشيخ ابن تيمية يقول هذا الكلام، قالوا لا، ينقل الكلام عن احد هو ليس
قائل به، فاذا ليس قائل به لماذا لم يرده! لماذا نقله اذا لم يؤمن به أمن
المنطق ان ينقل كلاما هنا وهو لا يعتقد به ولا يرده ولا يقول بان هذا
الكلام لا نوافق عليه، اذن هذه من الاساليب لمن يريد ان يطالع ابن تيمية
منهاج السنّة او مجموعة الفتاوى وغيرها ينبغي ان يلتفت انه اذا اراد ان
يقول كلام ذلك الكلام فيه نتائج وفيه لوازم تؤدي الى الكفر والزندقة
والنفاق ماذا يقول؟ يقول لقائل ان يقول، وهنا ايضا بنفس الاسلوب، ثم اذا
عارض معارض، من هو هذا الذي عارض ومن هو المعارض؟ مجهول الهوية، حتى غدا
بمجرد تقول، يقول هذا ليس رأيه وانما هو ينقل عن الآخرين كما نقل بالنسبة
الى يزيد والى معاوية والى غيرهم، "ثم اذا عارض معارض وقال: ابو بكر وعمر
وليا الامر" اذن هم كانوا من ولاة الامر التفتوا جيدا الى الاستدلال،
"والله قد امر بطاعة اولي الامر" { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا
أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }
هو يرتب المقدمات، المقدمة الاولى ان الخليفة الاول والثاني هما وليا
الامر، المقدمة الثانية تجب طاعتهما، "وطاعة ولي الامر طاعة لله ومعصيته
معصية لله" هذه المقدمة الثالثة لانه الآية المباركة قالت { أَطِيعُوا
اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ } فجعلت طاعة
اولي الامر على حد طاعة رسول الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ومن عصى
الرسول فقد عصى الله ومن اطاعه فقد اطاع الله، "فمن سخط امره (امر ولي
الامر) فمن سخط امره وحكمه فقد سخط امر الله وحكمه" التفتوا جيدا المقدمات،
"ثم اخذ (هذا المعارض الذي لا يعلم وان كان هذا على يقين انا ان هذا رأي
الشيخ ابن تيمية) ثم اخذ (يعني هذا المعارض) يشنع على علي وفاطمة رضي الله
عنهما بانهما ردّا امر الله وسخطا حكمه، وكرها ما ارضى الله" اذن علي
وفاطمة ردا امر الله لانه الراد على ولاة الامر راد على رسول الله والراد
على رسول الله راد على الله، الآن بينك وبين الله جملة معترضة دكتور هذا
البيان لو يوجد عند اتباع مدرسة اهل البيت نقول الراد عليهم كالراد على
رسول الله والراد على رسول الله كالراد على الله.

د.سالم جاري: يقولون هذه مغالاة.

سماحة
السيد كمال الحيدري: يقولون هذه الكلمات من اين تأتون، نفس هذا البيان
موجود يطبقونه على من يشاؤون، بعد ذلك سيتضح لكم انه ليس فقط يطبقوه على
الخليفة الاول والخليفة الثاني والخليفة الثالث بل يطبقه على كل حاكم ولو
كان فاجرا فاسقا، يقول من خالفه فقد خالف امر الله وهذا ان شاء الله بعد
ذلك سيتضح عندما نقف عند معالم الاسلام الاموي هذا من معالم الاسلام الاموي
وهو ان من خالف حاكما ولو كان فاسقا فاجرا.

د.سالم جاري: الى اليوم معمول به.

سماحة
السيد كمال الحيدري: يأتي هذا بحثه ان شاء الله تعالى بعد ذلك سيأتي، يقول
"ثم اخذ يشنع على علي وفاطمة بانهما ردا امر الله، وسخطا حكمه، وكرها ما
ارضى الله، لان الله يرضيه طاعته وطاعة ولي الامر" الله هذا الذي يرضيه ان
يطيعه الناس باطاعة ولي الامر يعني باطاعة معاوية يعني باطاعة يزيد يعني
باطاعة عبد الملك يعني باطاعة بني امية، "فمن كره طاعة ولي الامر فقد كره
رضوان الله" يعني علي وفاطمة ماذا كانوا؟ فقد كرها رضوان الله، يقول "فمن
كره طاعة ولي الامر فقد كره رضوان الله والله يسخط لمعصيته، ومعصية ولي
الامر معصيته، فمن اتبع (يعني علي ممن اتبع فاطمة، وفاطمة كرهت ولاية ولي
الامر اذن فهي عاصية وامير المؤمنين تبع فاطمة اذن هو ايضا اتبع معصية ولي
الامر" يقول فمن اتبع معصية ولي الامر فقد اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه"
اذن علي وفاطمة من الذين كرهوا رضوان الله واتبعوا سخطه.

د.سالم
جاري: هذا السؤال الذي اردته سماحة السيد، هذه العبارة اولئك الذين كرهوا
رضوان الله اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه هذه نازلة في المنافقين فهو
يصف علي وفاطمة بانهما منافقان، في سورة محمد (صلى الله عليه وآله).

سماحة السيد كمال الحيدري: هذه جدا نكتة مهمة التي اشار اليها الدكتور سالم.

د.سالم
جاري: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا
رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ } في سورة محمد (صلى الله عليه
وآله).

سماحة السيد كمال الحيدري: هو اذن يطبقها على علي وفاطمة
ولكن من غير ان يشير الى التطبيق وهذا ايضا اصل عند الشيخ ابن تيمية، وهو
انه في جملة من الموارد يذكر الصغرى ويترك الكبرى.

د.سالم جاري: ويذكر اللوازم هذه الفاظ قرآنية.

سماحة
السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خير، يقول "فمن اتبع معصية ولي الامر فقد
اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه (الى ان يقول) وذلك لان النصوص الواردة عن
النبي في طاعة ولاة الامر ولزوم الجماعة والصبر على ذلك مشهورة كثيرة، بل
لو قال قائل ان النبي (صلى الله عليه وآله) امر بطاعة ولاة الامور وان
استأثروا، (وان كان فسقوا فجر) والصبر على جورهم (لابد ان نصبر على ظلمهم)
وقال انكم ستلقون بعدي اثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" وهذا هو المنطق
الاموي الذي اسسه معاوية.

د.سالم جاري: لا يجوز الخروج على الظالم.

سماحة
السيد كمال الحيدري: ولهذا تجدون والى يومك هذا انه جملة الآن من البلدان
العربية والاسلامية تعيش نفس هذا المنطق وهو انه التفتوا ماذا يقول "وقال
ادوا اليهم حقهم (يعني الى ولاة الامر) ادوا حقهم وسلوا الله حقكم" حقكم لا
تسألون المسؤولين لا لا ليس من حقكم، طبعا هذا ليس رأي مدرسة الصحابة يكون
في علم المشاهد الكريم، رأي مدرسة الصحابة ليس هذا وبعد ذلك ان شاء الله
اذا صار وقت سآتي بالروايات والنصوص التي تقول بانه اذا خالف الكتاب
والسنّة لابد ان يقام عليه الحد.

د.سالم جاري: ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

سماحة
السيد كمال الحيدري: قال "وقالوا ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم وامثال
ذلك. فلو قدر ان ابا بكر وعمر كانا ظالمين مستأثرين بالمال (يعني فدك)
لانفسهما لكان الواجب مع ذلك طاعتهما والصبر على جورهما، ثم لو اخذا هذا
القائل (من؟ هذا الذي عارض معارض الذي يريد ان ينسب كل الامور اليه وهو
رأيه) ثم لو اخذ هذا القائل يقدح في علي وفاطمة بأنهم لم يصبروا ولم يلزموا
الجماعة، بل جزعوا وفرقوا الجماعة، وهذه معصية عظيمة" اذن علي وفاطمة ماذا
فعلوا؟ عصو الله معصية عظيمة.

د.سالم جاري: ومن المنافقين.

سماحة
السيد كمال الحيدري: ومن جهة اخرى كما تفضلتم انهم اتبعوا ما اسخط الله
وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم، اذن ما ادري واقعا ماذا اقول للمشاهد الكريم
نصدق شيخ الاسلام الاموي ابن تيمية نصدقه وهو ان هؤلاء احبط اعمالهم وان
هؤلاء ارتكبوا معصية كبيرة وعظيمة وان هؤلاء وان هؤلاء او نصدق ما يقوله
رسول الله عنهم صلى الله عليه وآله كما في البخاري، سيدة نساء اهل الجنة
سيدة نساء المؤمنين سيدة نساء هذه الامة، المطهرون عدل القرآن ونحو ذلك،
الآن هنا ايضا نقطة اخرى على الطريقة كما قلنا، على الطريقة التي اشرنا
اليها وهي انه يذكر ان هؤلاء فرقوا الجماعة، ماذا يريد ان يقول على نفس
الطريقة على نفس المنهج، هذه يريد ان يشير بها الى الروايات التي تكلمت عن
ماذا؟ انه من فرق الجماعة ما هو حكمه.

د.سالم جاري: فاضربوه كائن من يكون.

سماحة
السيد كمال الحيدري: احسنتم، النصوص الصحيحة والصريحة انا اقرأ اذا يسمح
لي المشاهد الكريم اريد اقرأ نص او نصين في هذا المجال، في صحيح مسلم صفحة
(173) الحديث (1800)، صحيح مسلم النسخة التي انا مرارا اشير اليها بيت
الافكار الدولية اعتنى به، او رقم الحديث اشير اليه وهو باب حكم من فرق امر
المسلمين وهو مجتمع، كتاب الامارة باب حكم من فرّق امر المسلمين الباب
الرابع عشر هناك رواية يقول "سمعت عرفجة، قال سمعت رسول الله يقول انه
ستكون هنات وهنات، فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة، وهي جميع، (يعني هم
جماعة كما قال انه فرقوا الجماعة) فاضربوه بالسيف ،كائنا من كان".

د.سالم جاري: ولو كان عليا وفاطمة.

سماحة
السيد كمال الحيدري: نعم، ولذا انا اعتقد انه الشيخ ابن تيمية بعد ما جرأ
ان يقول هذه الجملة يريد ان يقول بانه يستحقان القتل لان هؤلاء خرجوا على
الجماعة وولي الامر، ولكن الذي يخرج على علي ماذا؟ مجتهد فاخطأ، اما هؤلاء
ماذا؟ هؤلاء فرقوا امر الجماعة، اما خروج معاوية وقتاله ولذا واقعا هذه
القضية انا اقولها بشكل واضح وصريح ان هؤلاء لم يعتقدوا يعني الاتجاه
الاموي لم يعتقدوا بخلافة علي اساسا، نعم في الآونة الاخيرة بعد مرور عشرات
السنين واضطروا ان يدخلوه، وهناك شواهد عشرات الشواهد في كلمات الشيخ ابن
تيمية يقول الامة التي اجتمعت على الخليفة الاول والثاني والثالث لم تجتمع
لعلي يعني الشرعية التي توجد لخلافة الاول والثاني والثالث هذه الشرعية غير
موجودة لعلي ولذا عندما يأتي الى روايات الخلفاء من بعدي اثنا عشر يقول
سواء قدرنا انه منهم ام لا لانه يشك انه هو من الخلفاء الاثني عشر وهذا بحث
مستقل ان شاء الله تعالى ارجو ان اوفق له ان اشير اليه، هذا نص، اذن "وهي
جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان" ورواية اخرى يقول "سمعت رسول الله يقول
(يعني نفس الحديث) من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او
يفرق جماعتكم فاقتلوه" اذن تبين ان الخليفة الاول والثاني كانوا متفضلين
على علي راعوا حقوق النبوة الحق والانصاف! هذه من الروايات، من الروايات
الواردة في هذا المجال ما ورد في اتحاف، وهذه اخطر من الروايات السابقة، في
اتحاف الخيرة المهرة المجلد السادس صفحة (220)، اتحاف الخيرة المهرة
الطبعة المعروفة وهي مكتبة الرشد الرياض، المجلد السادس صفحة (220) في
الحديث (5793) قال "من ترك الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية" هو
ماذا قال هنا شيخ الاسلام الاموي، انا بودي ان اقرأ العبارة للمشاهد الكريم
مرة اخرى، ماذا قال؟ قال "بل جزعوا وفرقوا الجماعة"، وهنا يقول من ترك
الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية.

د.سالم جاري: اذن اي جنة هم سادتها!

سماحة
السيد كمال الحيدري: لا اعلم يعني لمن نصدق، اترك ذلك واقعا الى تعليق
للمشاهد الكريم هو فليعلق على هذا ماذا يقول الشيخ ابن تيمية في حق علي
وفاطمة، بعد ذلك ستتضح النصوص الواردة في هذا المجال اكثر من هذا، على اي
الاحوال هذه ايضا من الموارد التي ينبغي ان نقف عليها، قبل ان ادخل في
المورد اللاحق هذه الآية التي اشرتم اليها اريد ان اقرأها، في سورة محمد
الآية (28 و29) قال والآية قبلها واضحة قال { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا
لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ
الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا
تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ *
ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا
رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ } الآن بودي ان المشاهد الكريم ماذا
يقول، يقول، "فمن اتبع معصية ولي الامر فقد اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه"
وقبله قال "وكرها ما ارضى الله فمن كره طاعة ولي الامر فقد كره رضوان الله
والله يسخط لمعصيته" اذن يريد ان يطبق آية النفاق على علي وفاطمة ولكن
بعنوان اذا عارض معارض، ولا يقول هذا الانسان ما ادري ماذا اقول، ان اتصور
افضل عنوان لهذا الرجل وبودي انه واقعا لمن يكتب في الفضائيات ولمن يدخل
على المواقع من الآن فصاعدا فليعنون واقعا هو شيخ الاسلام ولكن الاسلام
الاموي، هذا الكلام لا يوجد في كلمات معاوية لا يوجد في كلمات يزيد، لا
يوجد في كلمات "الصحابي الجليل" ابي سفيان هذا لا يوجد هذا، لا يوجد في
كلمات عبد الملك بن مروان يعني هذا التنظير هذا التنظير موجود وهذا التأسيس
موجود لشيخ الاسلام الاموي ابن تيمية ومع الاسف الشديد انه الآن في جملة
من الكتابات المعاصرة ايضا نجد هذه الآثار ايضا موجودة بشكل واضح وصريح،
جيد هذا المعنى بشكل واضح وصريح الآية المباركة اشارت اليه ثم اكملت الآية {
وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ
وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ
أَعْمَالَكُمْ * وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ (الى آخر الآيات المباركة)}

د.سالم جاري: صريحة في المنافقين.

سماحة
السيد كمال الحيدري: هنا بودي اذا الوقت يسع دكتور اريد اقرأ رواية واحدة
هذا الذي عبّر عنه من؟ يريد ان يقول الشيخ ابن تيمية انه كره رضوان الله
وصار ممن اسخط الله، انظروا ماذا يقول عنه شيخ من شيوخهم ومن اعلامهم، في
فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني الذي انا
اشرت مرارا دار السلام، الرياض، المجلد الثامن صفحة (477)، هذا الذي عبّر
عنه ابن تيمية ماذا؟ قال اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه، يقول "والمستغرب
ما اخرجه الطبري باسناد حسن (من يقول؟ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري،
الرواية اخرجها الطبراني ولكن هو يقول باسناد حسن) من طريق سعيد بن جبير عن
ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية (اي آية؟ قوله تعالى { إِنَّمَا أَنْتَ
مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } الرعد آية 7) قال وضع رسول الله يده على
صدره وقال: انا المنذر، واومأ الى علي وقال انت الهادي بك يهتدي المهتدون
بعدي" هذا علي عند رسول الله، وهذا علي عند شيخ الاسلام الاموي.

د.سالم جاري: انظر الى القرآن يصفه الهادي { وَلِكُلِّ قَوْمٍ } لان العترة باقية مع القرآن، لكل قوم هادي.

سماحة
السيد كمال الحيدري: هذا بحثه سيأتي لاحقا ولكن انظروا هذا الحديث الحسن
الذي يقول ابن حجر حسن ويخرجه الطبري يقول بأنه اهتدوا به ولكنه يظهر ان
الشيخ ابن تيمية يعتقد ان الهداية في مكان آخر وفي شخص آخر، الهداية في
النهج الاموي في معاوية ويزيد.

د.سالم جاري: اما علي فمع المنافقين،
ولذا قالوا سماحة السيد في معاوية قال رسول الله فيه اللهم اجعله هاديا
واهدي به، يروون هذا الحديث لمعاوية.

سماحة السيد كمال الحيدري: روايات هذه
كثيرة، هذا نقلته من فتح الباري. الآن المورد الآخر او المورد السادس ان صح
التعبير او التقسيم الذي اشرنا اليه بحسب الموارد، في المورد السادس وهو
من اعجب الموارد، في المورد السادس لا اطيل على المشاهد الكريم ولكنه ادخل
الى البحث مباشرة ماذا يقول عن سيدة نساء العالمين، في المجلد الرابع صفحة
(244) يقول "ونحن نعلم (من يقول؟ الآن الضمير نحن لا اعلم مقصوده من نحن
ماذا، ظاهرا مقصوده المنهج الذي هو يعتقده) ونحن نعلم (عنده علم ايضا) ان
ما يحكى عن فاطمة (التفتوا جيدا) ان ما يحكى عن فاطمة (من هي فاطمة؟ سيدة
نساء العالمين، سيدة نساء اهل الجنة، سيدة نساء المؤمنين، بضعة المصطفى)
ونحن نعلم ان ما يحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير" اذن ما
ادري والله هذا مؤمن بعدالة الصحابة هذا الرجل بعد، يعتقد انه ليس فقط
فاطمة انه يحكى عنها وغيرها من الصحابة، انا ما ادري كيف انه عندهم قوادح
كثيرة ومع ذلك يؤمنون بعدالة الصحابة وكل من قال في حق من انك قصير وقصير
او عالم او جاهل او بخيل او جواد لابد ان يؤدب ويعزر على ذلك، شيء غريب
واقعا، يقول اقرأ العبارة "ان ما يحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من
القوادح كثير (بعد) منها كذب" هذا الذي يحكى عن فاطمة، الآن هو حر في انه
ماذا يقول عن الصحابة باعتبار انه نحن نميز بين الصحابة لا نعتقد لا
بعدالتهم جميعا ولا نعتقد بفسقهم جميعا ابدا، مولانا نعتقد بأن الاف من
الصحابة هؤلاء امنوا بالله وجاهدوا وقاتلوا وقُتلوا وكانوا مع رسول الله
وبعد رسول الله ومع علي وو.. الى غير ذلك وبحث الصحابة في محله، قال "من
الصحابة كثير منها كذب" اذن فاطمة والصحابة عندهم قوادح فيها كذب يكذبون،
من تكذب؟ فاطمة، "وبعضها كانوا فيه متأولين، واذا كان بعضها ذنبا فليس
القوم معصومين" اذن ينسب اليهم الكذب وينسب اليهم الذنوب الى من؟ الى
فاطمة.

د.سالم جاري: وهو يقصد فاطمة بالذات لان ذكر اسمها فقط الباقين لم يذكرهم.

سماحة
السيد كمال الحيدري: وهو كذلك، للتعمية ولكن انا لا اريد ان ادخل في نوايا
الناس حتى يقولون من اين تعلم هذا، لا كما قلتم هو قصده الاصلي هو فاطمة.

د.سالم جاري: لم يذكر اسم غيرها.

سماحة
السيد كمال الحيدري: هو مشكلته مع اهل البيت هو مشكلته مع علي، هو واقعه
الداخلي المشكلة مع فاطمة مع علي مع الحسين لانه اتجاه آخر وهو الاتجاه
الاموي، اذن اقرأ العبارة وبودي انه تقرأ العبارة قال "ما يحكى عن فاطمة
وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متأولين واذا
كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين" الآن اذا تسمح لي دكتور انا واقعا لا
اريد ان اطيل الكلام فقط اذهب الى ام المؤمنين عائشة زوج النبي لماذا انقل
عن عائشة؟ باعتبار ان عائشة كانت تعيش مع فاطمة يعني تعرف فاطمة، واذا كان
هناك ذنب او كذب اول من يطلع عليه نساء النبي باعتبار انه كن يعشن مع فاطمة
سلام الله عليها واضح هذا المعنى، انا لماذا لا اذهب والا الروايات
الواردة في هذا المجال اكثر من هذا ولكن انا اريد ان اؤكد على عائشة،
لماذا؟ باعتبارها انها من ازواج النبي وكانت تعيش في البيت الذي كان يعيش
النبي وتعيش فيه فاطمة.

د.سالم جاري: وهي غير متهمة عندهم في الرواية.

سماحة
السيد كمال الحيدري: جزما في مثل هذه المسائل جزما ايضا غير متهمة عندنا
دكتور ليس فقط عندهم، عندنا وعندهم في مثل هذه المسائل المتفق عليها بين
الفريقين هذه القضية واضحة لابد ان تكون، انا انقل كم رواية في هذا المجال
حتى يتضح للمشاهد الكريم ماذا اريد الوصول اليه، الرواية الاولى هي صحيح
ابن حبان في صحيح ابن حبان المجلد الخامس عشر مؤسسة الرسالة صفحة (403)،
اذا يسمح لي المشاهد قبل هذه اقرأ روايتين اخريين، الرواية الاولى قبل صحيح
ابن حبان الرواية الاولى في المستدرك على الصحيحين المجلد الثالث صفحة
(160) التفتوا جيدا، الرواية عن عائشة في المستدرك على الصحيحين
للنيسابوري، الرواية "عن عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا ذكرت فاطمة بنت
النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت ما رأيت احدا كان اصدق لهجة منها، الا
ان يكون الذي ولدها" يعني رسول الله، وهذا مما لا اشكال انه رسول الله
اصدق لهجة من الاولين والآخرين هذه شهادة ممن؟ من زوج النبي من ام المؤمنين
عائشة وهي تعيش معها، يعني بعبارة اخرى عندما يعيش الانسان مع احد قد انه
يصدر منه هفوة كذبة فيطلع عليها اما بخلاف الخارج الآن الخارج لا يطلع،
يقول هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه يعني لا البخاري ولا مسلم، انا
بودي الآن قد يقولون انه الحاكم النيسابوري يتساهل في تصحيح الاحاديث،
انظروا ماذا يقول الذهبي "حدثنا ابن اسحاق عن يحيى عن ابيه عن عائشة انها
كانت اذا ذكرت فاطمة قالت ما رأيت، يقول الحاشية (م)"، يعني على شرط مسلم،
الذهبي الذي هو واضح عند الاعلام انه من المتشددين في الحديث يرى انه على
شرط مسلم هذه الرواية الاولى في هذا المجال، الرواية الثانية في اتحاف
الخيرة المهرة وهي رواية بودي انه يلتفت اليها المشاهد الكريم بشكل دقيق،
الرواية واردة في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري
المتوفى (840 من الهجرة)، مكتبة الرشد الرياض، المجلد التاسع صفحة (314)
الرواية برقم (9045) "عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت احدا قط اصدق
من فاطمة غير ابيها" نص الحديث الذي قرأناه، الآن محل شاهدي هذه الجملة
الثانية، الجملة الاولى قرأناها، "وكان بينهما شيء" بين فاطمة وعائشة يعني
حساسية معينة او شجار او عبر عنه ما تشاء المهم النص يقول "وكان بينهما شيء
فقالت: يا رسول الله (من قالت؟ عائشة) يا رسول الله سلها (يعني في هذه
القضية ما تقوله فاطمة انا اقبل) يا رسول الله سلها فانها لا تكذب" انظر
عائشة حتى في مورد الشجار ومورد الخلاف تعتقد ان الزهراء لاطمئنانها التام
القطعي الجزمي ان فاطمة تكذب او لا تكذب؟ ابدا، تقبل ما تقوله فاطمة، ويأتي
شيخ الاسلام الاموي الشيخ ابن تيمية ويقول منها كذب.